在南山區桃源街道塘朗村，殘留著一間晚清時期的女祠，它是當時為節孝婦女修建的居所。由於年代久遠以及某些客觀原因，女祠的外表破敗殘舊。其大門口懸掛著一塊橫匾，上面的文字模糊難辨。在圍觀居民的介紹下，得知橫匾上寫的應該是“香旌表”三個字。據書上所載，“旌表”意為“封建統治者用立牌坊或掛匾額等表揚遵守封建禮教的人”。此民俗雖有封建遺風的色彩，頗有爭議性，但是站在歷史文物的角度，此“旌表”仍然不失古色古香的味道。所謂“香”字，連塘朗居民也沒有一個統一的答案。或許，這有待觀者自斟自酌了。

女祠曾在文革時期遭受破壞，幸而沒有面目全非，所以人們還能根據一定的建築傳統規律還原女祠的面貌。據瞭解，女祠按照傳統的嶺南古民居的樣式建造，規模雖然說不上宏大，但是也有精湛的工藝。走進女祠，裡面為三間兩進式構造，其精緻的雕樑畫棟在質樸中透出美感。天井較小巧，給人以無限的遐思邇想。出於某些原因，其中比較完好的一間小屋已被出租給一戶外來人員居住，其餘的空地上堆著各種雜物。祠內光線陰暗，難以尋覓任何記載這座建築的詳盡文字資料。唯有在古書《新安縣誌》中可以找到如下文字：“彤管生輝，塘朗村為鄭喬叔妻姜氏節孝而立的坊表。”彤管指德才兼備的美麗女子，鄭喬叔究竟是何許人也，他的妻子姜氏又有著怎樣的節孝故事，這一連串的問題需要向塘朗的老人家請教了。

原來，塘朗本是鄭氏家族聚居的村落，與南山的大沖等村落為同一始祖的分支。“我只聽說那座祠堂是為鄭喬叔的老婆而建起來的。但具體情況我們都不記得了。”塘朗社區幾位年長的居民表示。在採訪中還瞭解到，塘朗居民稱這間女祠為“節廳”，是村裡守節盡孝的婦女所居住的場所。在廣東順德一帶，歷史上曾有一些自梳女，她們終生不嫁，自力更生。同樣處於嶺南，塘朗的“節廳”也是這些自梳女以及守寡婦女的居所。這一封建時代的民間風俗，在某種層面上體現了女性的堅強與自立。因而當地人視之為一種美德。

女祠破除“女不進祠堂”舊例。

在塘朗參觀這座供奉先人的古建築時，還有一個有趣的歷史意象。在塘朗女祠周圍，還有兩座清朝古建築。一間為“鄭氏宗祠”，另一間為“悅富公祠”。這兩間祠堂供奉著鄭氏家族的祖先，無一例外都是男性。於是，以男性為主的兩座宗祠便與一座獨立的女祠並列在一條水平線上。自然而然地，關於女祠的道德文化思考輕輕蕩漾開來。

在過去的“男尊女卑”時代，女性皆與祠堂無緣，不介入宗族主流。如同名字不能忝列宗譜一樣，女性祖先在祠堂裡沒有牌位，甚至在祭祀活動時她們連祠堂的大門都不能進入。然而女祠的出現打破了這一格局，女性不但可以入祠祭祀，共商女性大事，並立有女性祖先牌位。由於古代以女性貞潔為正統倫理美德，因而讚頌女性的建築便應時而生。從整個中國的範圍上看，安徽、廣東等地均在晚清時期出現了女祠。雖然塘朗女祠的規模比旁邊兩座男性宗祠要小，女祠的出現也離不開古代男權社會的道德因素，但在突破“男尊女卑”的意義上來說，這象徵古代女性社會地位的進一步提升。塘朗女祠的產生或許是鄭喬叔家族為了抬高家中女子的地位，使得女性不必在男家低三下四。從另一方面看，這座女祠也反映了當時鄭喬叔家族的興盛以及思想的開明。

塘朗女祠是區級文物保護單位，也是深圳市目前所發現的惟一一座用於旌表女性的祠堂式建築。據悉，深圳市以及南山區的相關文物管理部門對該女祠有過較高的評價，認為它在深圳市建築史上具有重要價值，同時對研究深圳古代社會政治制度、社會面貌、歷史風情民俗、封建宗法制度和婦女地位等具有重要意義。

人文歷史景觀是前人留給後人的一筆寶貴遺產，需要我們用心瞭解以及維護。因為歷經時代的蕩滌之後，前人的某些思想觀念會凝留於這些不可移動的文物身上。南山區桃源街道塘朗社區的女祠就是這樣一座罕見的古建築，它記載了南山地區乃至嶺南一帶的女性在晚清時期的地位狀況。站在塘朗女祠前，我們感受到的不僅僅是恍若隔世的復舊感，更主要的是加深了我們對南山歷史民俗的理性認識。由於年代久遠以及某些客觀原因，目前的塘朗女祠已經破敗不堪。值得慶倖的是，為了挽救這一歷史遺存，還原民俗建築的真貌，南山區文物管理部門將幫助修建該祠。